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广论原文
是等场合如《俱舍释》云：“诸饿鬼王名为琰魔，诸鬼本处琰魔王国，于此赡部洲下过五百逾缮那而有，今后反转散居余处。”《亲朋书》亦云：“于饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦，无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦。或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，卑污捐弃不净物，尚不具足探求力。有存皮骨裸形骸，如枯枝杈多罗树，有于夜分口炽然，受用口中烧然食。有下品种诸不净，脓粪血等亦无得，面相互冲有受用，颈瘿老练所生脓，诸饿鬼中于夏日，月炎冬季日亦寒，令树无果诸饿鬼，略视江河亦当干。”
是等场合如《俱舍释》云：“诸饿鬼王名爲琰魔，诸鬼本处琰魔王国，于此赡部洲下过五百踰缮那而有，今后反转散居馀处。”
“是等场合如《俱舍释》云”，那麽这个饿鬼住的场合，在那处呢？“《俱舍释云》：诸饿鬼王名爲琰魔”，琰魔法王即是饿鬼的王。“诸鬼本处琰魔王国”，这些鬼从来场合、本来的场合是琰魔王国度河山里边的。这个琰魔王的河山，“于此赡部洲下过五百踰缮那而有”，在南赡部洲下边五百踰缮那有个饿鬼的琰魔王的国度。这边边，饿鬼的他本来的场合在那边。“今后反转散居馀处”，比及他多了，他就繁衍到其余场合去了。那麽底子的场合，即是琰魔王国。
《亲朋书》亦云：“于饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦，无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦。或有口细如针孔，腹等山量爲饥逼，卑污捐弃不淨物，尚不具足探求力。有存皮骨裸形骸，如枯枝杈多罗树，有于夜分口炽然，受用口中烧然食。有下品种诸不淨，脓粪血等亦无得，面相互衝有受用，颈瘿老练所生脓，诸饿鬼中于夏日，月炎冬季日亦寒，令树无果诸饿鬼，略视江河亦当乾。”
《亲朋书》亦云：“于饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦，无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦”，那麽《亲朋书》里边讲了一个颂，说饿鬼的苦。那麽第一句话呢，法尊法师翻得极难懂。“于饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦”，那麽咱们《亲朋书》查了之后，这句话它是很显然，即是说饿鬼里边，他每每想吃想喝，也许想一些此外的一些幻想，都是满不了愿的。这个满不了愿的苦，他是每每要受的。那麽这个里边要配这个文字就很难配了，咱们也跟拉卜楞寺也去关连过，那麽他说《四家注》里边也是这麽的，大约道理云云。
不过法尊法师翻译的“须依近”，这个似乎是难懂。那麽咱们只好从字面上给他兜起来，大约道理跟《亲朋书》，跟《四家注》是相同的，那题目就不大了。“须依近”，那麽咱们的主张呢，“须依”，即是他要依止这些苦的。依止这些苦呢，那即是说做了饿鬼里边，离不开这些苦的，必须要依止，即是你离不开的。那麽“近”什麽呢？“近”，咱们只好把它又连起来了，“近欲”，亲身的欲，即是饥、渴，这是最紧急的、最亲身的。此外的欲，你做大官了，盖一座屋子，买一个摩托卡，这些饿鬼是不会有的。他也是想不到那麽远了，他只知道要急忙吃饱了、解了渴了就算数的。因而咱们就这个“近”咱们就这麽解了，法尊法师翻得这个“近”是不是这个道理，只好是猜猜了。
那麽他因爲他的这些幻想达不到，就形成了许多的苦。这个苦，他是必须要受的，离不开的，依止了这个苦是不能离的，须要依止的，那麽就离不开的了。
此外，“无治饥渴寒热劳”，受饥受渴受寒受热，受困苦劳累，“无治”，对治不了的。给你吃吃不饱的，给你喝也喝不敷的；你说冷，他受寒你再给他衣服，他仍旧冷的，没有措施的，对治不了的。这些苦，他要受。
“怖畏所生极暴苦”，尚有怖畏。饿鬼有许多种了，多财鬼、少财鬼、无财鬼。那些没有力量的鬼呢，他胆寒得很。咱们做人的，很奇异，听到鬼都寒毛都竖起来，怕鬼。哪懂得鬼还怕人了，胆怯鬼看到人来了，他胆寒得急忙逃出去。爲什麽咱们烧香供要送到外边去呢？即是那些鬼，他房间里不敢加入的，你在外边，他还敢吃一点，你在房间不送出去的话，他吃不到的，那是胆量很小的。那麽这些没有威势的鬼呢，他不敢加入的，他是每每地遭到怖畏的苦。这些苦呢，极暴，很利害的苦，每每要受。那是总的说。
下边是部分地说，“或有口细如针孔”，口小得来，就像针的眼眼那麽小，你吃什麽东西呢。咱们说蚊子，它的口也跟针眼相同，它这麽小小一个蚊子，喝点血麽它就饱了。不过你个饿鬼肚子大得来不知道，跟山那麽大，你这个小口吃下去有什麽用呢？“腹等山量爲饥逼”，它的肚子跟山那麽大，那你那麽小口，他这麽吃下去，处分什麽题目呢？每每爲饥所逼，即是无治，对治不了，尽管吃好了，你一天到晚地吃、持续地吃也处分不了题目。
“卑污捐弃不淨物，尚不具足探求力”，最卑污的，人家不要的脏东西，它冒死地求，还求不敷，尚不具足。
“有存皮骨裸形骸，如枯枝杈多罗树，有于夜分口炽然，受用口中烧然食”，有的呢，他是说皮毛了，饿鬼的皮毛呢，因爲他吃不上东西了，只剩一个皮，一张皮一个骨头，“裸形骸”，他也没有衣服穿。你悭贪，悭贪的果即是没有，没有，你衣服也没有，吃也没得吃的。“如枯”，就像一个多罗树里枯掉了一个枯枝杆杆。有的，他一到黄昏，他的口就烧起来了。这个此外东西没有，只好试试口里烧了的东西，来尝一点。
“有下品种诸不淨，脓粪血等亦无得”，最下的品种的这些不淨物，像脓、血、大便这些东西他也得不到。
“面相互衝有受用，颈瘿老练所生脓”。他有的什麽东西都吃不到呢，他的颈项上生了一些疮，瘿麽即是一些疮了。他疮里边呢……，他“面相互衝”，相互地衝到对方的颈项上去，吃他的颈瘿上的（脓），这个疮熟了之后，一些脓，吸它的脓，那即是饿得没有措施了，惟独吃这东西了。
“诸饿鬼中于夏日，月炎冬季日亦寒”，他前方说的寒热苦了。这个饿鬼，有的他业报所感，在夏日的光阴，玉蟾都烫得不患了。正常咱们说白日太阳晒得很烫的光阴，黄昏玉蟾出来就凉快了。不过他的玉蟾出来了，仍旧跟太阳相同，烧得炽烈得难过。“冬季日亦寒”，在冬季的光阴，太阳跟玉蟾相同，热气都没有了。因而说寒热呢，他是没有措施对治的。即是太阳来了，他也感想很冷，那有什麽措施呢？玉蟾来了，感想很热。
“令树无果诸饿鬼，略视江河亦当乾”，有的饿鬼，业报所感，他分明这个树长得很好的果的，你要去采了，这个树就长不出来了，果都没有了。分明很大的江水河水，比及你饿鬼要去喝的光阴，跑出来，水就乾掉了，喝不可了。那即是业报所感，没有措施。因而无治，没有措施对治的。
是等场合如《俱舍释》云：「诸饿鬼王名为琰魔，诸鬼本处琰魔王国，于此赡部洲下过五百踰缮那而有，今后反转散居余处。」
《俱舍释》说鬼王叫琰魔，咱们这边习惯称「阎罗王」。阎罗王他本人在鬼道，然则他的福报是天福，他统管地狱但不受地狱之苦，鬼道的众生从来住在琰魔王国，就在咱们南赡部洲上面五百踰缮那的场合，从这边再反转到此外遍地。
《亲朋书》亦云：「于饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦，无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦。或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，卑污捐弃不净物，尚不具足探求力。有存皮骨裸形骸，如枯枝杈多罗树，有于夜分口炽然，受用口中烧然食。有下品种诸不净，脓粪血等亦无得，面相互冲有受用，颈瘿老练所生脓。诸饿鬼中于春天，月炎冬季日亦寒，令树无果诸饿鬼，略视江河亦当干。」
饿鬼总的来讲即是欲乏：永恒饥渴，本人想要的东西永恒得不到，而这个苦是永恒相续不断的。前方说饿鬼的因是悭，他一向怕本人的东西得到，成绩感得的果报是想要的东西永恒得不到。因而他不光饿、渴，况且他的饿、渴是永恒无奈处分的。咱们人渴了喝一点水就不渴了；饿了吃一点东西就不饿了，不过他永恒无奈处分。除了这个之外，冷的光阴，即便太阳晒，他仍旧感想冷得受不了；热的光阴就算冰放在他身上，他也感想像火炭相同。由于一天到晚饿，因而就为忙饮食而勤劳，就像如今的人一天到晚辛劳地去赢利，饿鬼是一天到晚要找东西吃。「怖畏」是指为了搜求食品，碰见百般百般的阻滞而被挫伤等等，生起稀奇严峻的苦，以上是饿鬼的总相，下列是表明个此外行相。
有的饿鬼肚子大得像山相同，而咽喉细得像针，是以他一天到晚饥饿，要找东西吃找到的也都是稀奇差的、最卑污的，比方人吐的痰、巨细便这些。有的光阴，连畜牲都不确定要吃的东西，饿鬼都吃不到。即便找到的话，还要蒙受各种的阻滞。有的饿得只余下皮包骨，没有衣服穿，裸着身材，就像枯了枝杈的多罗树相同。有的到了黄昏稀奇地饿，饿得嘴巴就像火在烧，吃东西时所吃的东西也会烧他的口。有的即便各种卑污、不净的东西，像脓、血等等，这些也得不到。有的相互将脖子上生的瘿（毒瘤）撞破，争食流出的脓。在咱们看来，这是如许地恐惧，如许地难过。
除了这之外，还要受寒热之苦。时常咱们看到玉蟾会有凉快之感，不过饿鬼在炎天当他感到到热的光阴，哪怕到了黄昏，看到玉蟾也像火烤相同受不了。到了冬季，太阳该当是暖热的，然则他晒到太阳却也冷得受不了，这都是由于他的业使然。本来长出许多果子的树，他靠拢一看，树上就没有果子了。滚滚的江河水，等他跑去一看，水也干了。这是业感，造了恶业就会云云。相同地，凉快的河从来充足着很甜蜜的泉水，但当他跑从前看却没有了；也许他看上去都是火炭；有些看到的是脓血之河，此中充足着虫。这都是由于部分不同的业所感得的。
业是由烦闷所造的，由于人不同，因而对相同一个境地主张也不相同。有人算做是好的，然则此外一些人却算做是坏的。因而咱们领会了这一点之后，真实严重的不是在境地的优劣，而是心坎领会与否——领会了，坏的也是好的；不领会，好的也是坏的，来日感得的果报即是云云。因而当领会了这类特色，咱们的埋怨会缓缓地裁减，即是有甚么不睬想，也会观业忍耐。这是佛经带给咱们最大的长处，咱们必需从这个场合深深地领悟契入。
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